- Araabia maailm sai shatranji Pärsialt ja ülendas selle kunsti, teaduse ja elutähtsa metafoori tasemele, luues reegleid, probleeme ja sõnavara, mis mõjutasid kogu läänemaailma.
- Bagdad ja Abbasiidide koolkond töötasid välja traktaate, mansubate ja õpetajate kategooriaid, kinnistades teoreetilist traditsiooni, mis jõudis Euroopasse al-Andalusi kaudu.
- Pürenee poolsaarel toimisid sellised tegelased nagu Ziryab ja Alfonso X kultuurisillana, integreerides araabia mõjutusi ja legende Kastiilia ja Euroopa malesse.
- Shatranji areng tänapäevaseks malemänguks ja hilisemate heliloojate looming hoiavad araabia mõju elus lõppmängudes, probleemides ja mängu kultuurilises nägemuses.
Tänapäeva malel oma meistrivõistluste, masinate ja moodsate raamatutega on pikk ajalugu. iidne ajalugu milles araabia maailm mängis absoluutselt otsustavat rolliIlma selle islami hiilguse perioodita poleks mäng tõenäoliselt jõudnud Euroopasse sellise jõu, intellektuaalse prestiiži või sümboolse rikkusega nagu keskajal.
Sajandeid oli araabia shatranj palju enamat kui lihtsalt ajaviide: see oli tarkuse sümbol, pedagoogiline tööriist, elu metafoor ja strateegilise kujutlusvõime laborBagdadi, Córdoba ja teiste suuremate linnade kaudu liikus mäng Indiast ja Pärsiast Pürenee poolsaarele ja sealt edasi ülejäänud Euroopasse, muutes järk-järgult oma reegleid, kuni sellest sai tänapäevane male.
Indiast ja Pärsiast araabia maailma: shatranji sünd
Mängu päritolus ilmneb väga selge geograafiline ahel: India – Pärsia – Araabia maailm – Keskaegne LääsEnamik allikaid paigutab male otsese esivanema ilmumise Pärsiasse umbes 5. sajandisse, kuigi Indias oli juba chaturangale väga lähedasi lauamänge, mis eeldasid nuppe ja käigupõhise võitluse loogikat.
Kui moslemid vallutasid umbes 644. aastal Pärsia, kandus see pärsia mäng, mida tuntakse chatrangina, üle islamimaailma. Keelelise evolutsiooni käigus chatrang muutub araabia keeles shatranj'ksNimi, mis saatis mängu mitu sajandit. Just selles viljakas pinnases, islami täieliku leviku ajal, tõusis shatranj kunsti, teaduse ja peene meelelahutuse kategooriasse.
Ajaloolisel hetkel, mil uus islami tsivilisatsioon assimileerub ja ümber töötab Juudi, kristliku, pärsia, india traditsioonid ja osa Hiina pärandistMale tekkis selle loomingulise fusiooni järjekordse ilminguna. Kümnendsüsteemi, algebra ja meditsiini kõrval levis mäng kui kõrge intellektuaalse kaliibriga toode, avaldades muljet Euroopale, mis oli endiselt suuresti kultuurilise mahajäämuse küüsis.
Keskaegsed ülestähendused väidavad, et mõlemad sisenesid Euroopasse koos araablastega teaduslikud ja filosoofilised edusammud näiteks rafineeritud kultuurilised väljendusvormid: riimluule, kosmoloogiaalased traktaadid… ja male, mis saabub riietatuna prestiiži auraga, mida seostatakse Bagdadi ja al-Andalusi õukondade, tarkade meeste ja kirjanikega.
Šatranj tugevnes eriti Abbasiidide kalifaadi ajal (8.–10. sajand), kui Bagdadist sai tõeline maailma maleteadmiste ja loomingu keskusJust sel perioodil tekkisid esimesed suured süstemaatilised mängumeistrid, tehniliste tööde, probleemide ja uuringute autorid, mis mõjutasid otseselt hilisemat Euroopa traditsiooni.
Male islami kultuuris: religioon, reeglid ja igapäevaelu
Moslemimaailmas muutus male laialt levinuks varsti pärast prohvet Muhamedi surma. Selle praktiseerimist moslemite seas on dokumenteeritud juba aastal 642Ja üks varase perioodi autoriteetidest, teine kaliif Umar ibn al-Khattab, läks isegi nii kaugele, et kuulutas, et hasartmängudes "pole midagi halba", kui teatud tingimused on täidetud.
Peamised juhised olid selged: male oli vastuvõetav, kui Hasartmänge ei olnud, see ei seganud palvetamist ega usulisi kohustusiJa kui mängijad väldisid solvanguid, needusi ja sündsusetut keelt. Lisaks soovitati mängida siseruumides, mitte tänavatel või avalikel väljakutel, mis on paljudes araabia riikides endiselt levinud: lauamäng on pigem seotud sisekeskkonna, õppimise või vaikse vestlusega.
Teine silmatorkav aspekt puudutab kujusid. Kuigi Koraan ei mõista otseselt hukka figuuride nikerdamist, on traditsioon üldiselt olnud väga ettevaatlik elusolendite kujutamiselSeetõttu kasutavad islamimaailma malekomplektid sageli geomeetrilisi ja abstraktseid kujundusi, millel on diskreetsed reljeefid, et eristada ühte figuuri teisest ilma inim- või loomakujusid kasutamata.
Paljud Euroopa rändurid, kes reisisid Araabia riikides 18. sajandi lõpust kuni 19. sajandi keskpaigani, kirjeldasid shatranj-esemeid kui esemed, mida on väikestest parfüümipudelitest peaaegu võimatu eristadaSelle stiliseeritud vormid ja antropomorfsete tunnuste täielik puudumine on selle eripära. See esteetika, mis erineb sügavalt renessansi- ja barokiajastu Euroopa malekomplektidest, tugevdab mängu kainet ja kontseptuaalset iseloomu islami traditsioonis.
Vaatamata teatud religioossete sektorite kahtlustele on malel alati olnud aura tarkus, ratsionaalsus ja rafineeritusPaljud islami juristid ja teoloogid vaidlesid selle seaduslikkuse üle pikalt, kuna Koraanis polnud selle kohta otsest hukkamõistu. Lõpuks jõudis suur hulk õigusteadlasi järeldusele, et mäng iseenesest ei ole vastuolus Muhamedi õpetustega, eeldusel, et eespool nimetatud moraalseid tingimusi järgitakse.
Siiski oli läbi sajandite ka keeluperioode. Juba 7. sajandil oli Ali ibn Abi Talib, prohveti neljas kaliif ja väimees, Ta kritiseeris mängu inimkujuliste nuppude kasutamise pärast.Hiljem keelasid ka teised valitsejad oma valdustes male, näiteks Abbasiidide kaliif al-Mahdi aastal 780 või Fatimiid al-Hakim Egiptuses umbes 1005. aastal, väites, et mäng neelas usklike tähelepanu liiga palju.
Isegi kaasajal on olnud islamiriikides ranged male keeludAjatolla Homeini keelas selle Iraanis suure osa 1980. aastatest, Afganistanis kiusati selle harrastamist Talibani režiimi ajal taga ning isehakanud Islamiriik keelas selle Süüria ja Iraagi osades piirkondades. Vastupidiselt neile fundamentalistlikele lähenemisviisidele meeldisid mängule teised tänapäeva Araabia juhid, näiteks Nasser ja Gaddafi, ning toetasid seda avalikult.
Bagdad ja araabia koolkond: teoreetikud, probleemid ja pimedad mängud
Kui peaks osutama araabia maleloomingu epitsentrile, siis see koht oleks Abbasiidide ajal Bagdad. Nn Bagdadi koolkond tähistab shatranji süstemaatilise teooria sündi.Seal salvestatakse esmakordselt terviklikud mängud, uuritakse tüüpilisi lähtepositsioone (tabiyat) ja koostatakse ülesandeid (mansuba) nii kunstilise kui ka didaktilise kavatsusega.
Sel perioodil ilmusid esimesed uudised selle kohta silmad kinni seotud mängudSee tähendab, ilma lauda nägemata. Kuulus näide on kohtunik Sa'id ibn Jubair (665–714), kes astus vastasele vastu nuppe vaatamata. Hiljem, umbes aastal 805, julges ka mainekas jurist Ash-Shafi'i väljakutse vastu võtta, mängides kinniseotud silmadega, mis näitab, mil määral peeti malet erakordse mälu, arvutamise ja keskendumise harjutuseks.
Teine oluline araabia traditsiooni keeleline pärand on väljend "šahh matt"Sellest terminist tuleneb hispaania keelest pärit väljend „matt“ ja selle vasted teistes Euroopa keeltes. See termin ühendab endas „kuninga“ (šahh, pärsia päritolu) idee ja „lüüasaamise“ või „kaitsetu“ olemise ettekujutuse ning see integreerus koos teiste araabiakeelsete malesõnadega kiiresti lääne terminoloogiasse.
Suurte araabia shatranji autorite seas paistavad silma mitmed nimed, kes, kuigi tänapäeval mitte nii tuntud kui tänapäeva meistrid, olid mängu tõelised intellektuaalsed hiiglased. Al-Adli (umbes 800–870) Umbes 840. aastal kirjutas ta "Kitab al-Shatranji" ("Maleraamat"), mis on nüüdseks kadunud, kuid hilisemate viidete kaudu teadaolev fundamentaalne teos. Ar-Razi (umbes 825–900) Ta koostas oma traktaadi Al-lutf fi ash-shatranj (Elegantsus malemängus) ja alistas Al-Adli ise kaliif al-Mutawakkili juuresolekul.
Järgnevate sajandite suureks tugipunktiks on Abu Bakr Muhammad ibn Yahya al-Suli (umbes 880–946)Al-Suli, luuletaja, ajaloolane ja maletaja, oli kaliif al-Muqtadiri õukonna meister pärast eelmise favoriidi al-Mawardi alistamist. Ta kirjutas kaks köidet teost „Kitab al-Shatranj“, mis sisaldasid tavalisi avanguid, keeruliste positsioonide analüüse ja arvukalt probleeme, näiteks kuulsa „al-Suli teemandi“ – probleemi, mis lahendati täielikult alles siis, kui suurmeister Juri Averbach seda enam kui tuhat aastat hiljem analüüsis.
Nende kõrval esinevad ka teised õpetajad, kes on spetsialiseerunud probleemidele, näiteks al- Lajlaj, maleülesannete raamatu (Kitab mansubat ash-shatranj) autor ja Aliqlidisikes koostas mansubati ülesannete kogu, mida hinnati eriti nende mitmekesisuse ja raskusastme tõttu. Kogu see töö moodustas aluse suurele ülesannete traditsioonile, mille hiljem võtsid omaks Euroopa teoreetikud.
Shatranj reeglid versus kaasaegne male
Araabia mõju lääne malele mõistmiseks on vaja kõigepealt selgitada Kuidas mängiti shatranji Abbasiidide ajal? Ja kuidas see praegustest reeglitest erines? Laud oli sama 8x8 ruuduga, aga nupud ei liikunud samamoodi ja ennekõike oli mängu dünaamika väga erinev.
Praeguse daami ametikohta hoidis siis firzanmõnikord seostatakse vesiiri või nõuniku kujuga. Erinevalt võimsast tänapäeva kuningannast oli firzan väga tagasihoidlik tegelane: ta sai liikuda ainult diagonaalne ruutedasi või tagasi ja tabati samamoodi. See muutis rünnakud palju aeglasemaks ja tähendas, et peamine rünnakuroll langes teistele üksustele.
Piiskopid järgisid omalt poolt loogikat, mis oli tänapäeva mängija jaoks üllatav: nad jätsid diagonaalselt täpselt kaks ruutu vahele, suutes üle vahetüki minna. Jällegi sooritati löömised sama kahe ruudu fikseeritud hüppega, mis tekitas väga iseloomulikke taktikalisi mustreid ja suure originaalsusega kompositsiooniprobleeme.
Etturitel oli sarnane käitumine, aga oluliste nüanssidega. Liikumisvõimalust polnud. kaks sammu esimesel edasiminekulEdasi pääsesid nad vaid ühekaupa. Kaheksandale astmele jõudes ei saanud etturist enam lipp, vaid täiendav firzan, mis loomulikult vähendas edutamise laastavat potentsiaali võrreldes tänapäevase malega.
Samuti ei teinud ei vangerdus ega vallutamine kurulKaks palju hilisemat reeglit. Shatranjis tuli kuningat kaitsta teiste nuppude arendamise ja kasutamisega, ilma selle konkreetse turvameetmeta. Lisaks loeti mängija lüüasaanuks, kui ta kaotas kõik oma nupud peale kuninga, isegi kui kuningas ei olnud tingimata matis või patiseisus, mis andis mängule teise võimaluse lõpetada.
See reeglistik lõi tahtlikuma, strateegilisema ja positsioonilisema mängutüübi, milles rõhutati probleeme (mansubat). täpsed kombinatsioonid, paaritusvõrgustikud ja sunnitud järjestused shatranjile omaste liikumispiirangutega. Paljud neist mustritest inspireerisid sajandeid hiljem lõppmänge ja uuringuid tänapäevases malemängus.
Male kui elu metafoor ja kultuuriline tööriist
Ida- ja keskaegses mõtteviisis ei olnud male pelgalt külm arvutamine: See toimis moraalse ja filosoofilise metafoorinaAraabia autorite seas kasutatakse mängu sageli mathalina, see tähendab näite või tähendamissõnana inimlikust olemasolust, võimusuhetest ja saatusest.
Sümboolsed näidud on levinud, rõhutades vankri kui peatamatu rünnakurelva võimsust või etturi muutumist firzaniks viimasele astmele jõudes. peetakse omamoodi sotsiaalseks või vaimseks tõusuksSee muutus alandliku töölise olukorras paneb mõtlema ambitsioonide, sotsiaalse mobiilsuse ja võimule jõudnute iseloomu üle.
Viiteid malele, sageli eksistentsiaalse tooniga, esineb ka pärsia ja islami luules. Näiteks võib meenutada, kuidas Omar Khayyamile omistatud kuulsates katriinudes Inimesi võrreldakse taevasel malelaual liigutatud nuppudega, et siis naasta „eimillegi kotti“. See kujund, mis võtab kokku elu hapruse, oli keskaegses kultuuris väga mõjukas.
Ka lääne kristlus, mis sai mängu araablaste kaudu, võttis selle allegoorilise lähenemise omaks. 13. sajandi tekst, nn Scaccario Moralitas, kujutab maailma kui malelaud, kus valged ja mustad ruudud sümboliseerivad armu ja pattuElu ja surm. Nupud sümboliseerivad erinevaid ühiskonnaklasse kuningast etturiteni ning rõhutatakse, et mängu lõpus naasevad kõik oma "taskusse", kust nad tulid, tegemata vahet rikaste ja vaeste vahel.
Sellised lugemisviisid, mis on nii lähedased araabia maletundmisele, mõjutavad ka narratiivse ja moraalse kaaluga probleemide koostisPaljud mansubati mängud muutuvad väikesteks fantaasialugudeks, kus laua asend illustreerib lugu, konflikti või voorust. Mäng muutub seega inimliku olukorra sümboolseks peegliks.
Araabia male suured legendid ja anekdoodid
Üks enim korratud anekdoote on kaliifist Al-Mamun (786–833)Ta oli peategelane episoodides, kus male ja poliitika põimusid. Ühel korral oli tema vend al-Amin, kuues Abbasiidide kaliif, nii süvenenud mängu, ilmselt oma eunuhhi Kauthari vastu, et ta ei reageerinud õigeaegselt oma linna piiramisele: kindral Tahir ibn Husayn vallutas Bagdadi ja lõpetas oma elu, andes võimu al-Ma'munile. Kroonika rõhutab irooniliselt, et al-Amin Ta võitis selle viimase mänguAga ta kaotas sõna otseses mõttes mõistuse.
Al-Mamun näib olevat seotud ka omamoodi loomisega male kategooriate süsteem Umbes aastal 819 loodi malesüsteem, mis hõlmas suurmeistri (Alijat) tiitlit eliitmängijatele, millele järgnesid neli madalamat klassi. Kaliif ise, kes pidas end tagasihoidlikuks mängijaks, naljatas oma staatuse üle: „On kummaline, et ma valitsen maailma idast kuni al-Andaluseni, aga ma ei suuda malelaual 32 nuppu hallata.“
Legendide vallas kuulus "Dilarami probleem"See Al-Adlile omistatud ja kaliif al-Mutasimi valitsemisajal (9. sajand) alguse saanud probleem jutustab loo araabia aadlikust, kes mängis mängu, milles ta oli panustanud lisaks oma varale ka oma lemmikorja haaremist Dilarami. Kriitilisel hetkel sosistas naine talle lahenduse: „Anna oma vankrid, aga mitte mind, oma armastatut!“ See ohverduste jada viis särava matini, mis päästis Dilarami, ning olukorrast sai üks vanimaid ja kuulsamaid probleeme maletraditsioonis.
Samuti jutustatakse õpetajate vägitegudest. pimedad mängud Nagu Buzecca, kes mängis 1265. aastal Firenzes kolm samaaegselt kinnisilmi malepartiid, võites kaks ja viigistades ühe. Mõned väidavad, et ta võis tegelikult olla Andaluusiast pärit maletaja, kelle nimi oli võib-olla Abu Bakr ibn Zuhair ja kes emigreerus Toscanasse. Teine müüt räägib Ali "Maletajast", tuntud ka kui Ali Shatranyi või Aladdin al-Tabrizi, kes olevat Timuri tormilise valitsusaja ajal suutnud samaaegselt mängida kuni neli kinnisilmi partiid.
Nende lugude tekitatud vaimustus näitab, mil määral malet islamimaailmas kogeti kui... kunstivorm, mis ühendas riski, intelligentsuse ja sotsiaalse prestiižiSuurepärane mängija olemine avas uksi kohtutes, võimaldas pidada nelja silma all vestlusi luuletajate ja tarkade meestega ning muutis malelaua draamade ja legendide lavaks.
Araabia keelest kastiilia keelde: vahendus Ibeeria poolsaarel
Lääne-Euroopas oli male peamiseks väravaks Pürenee poolsaar. Mäng jõudis Andaluusiasse arvatavasti juba 9. sajandil ning sai tuntuks Córdoba ja teiste linnade õukondlikes ringkondades. Selle edasiandmise võtmeisik on Pärsia päritolu muusik ja luuletaja Ziryab (789–857), kes on pärit Bagdadist ja asub elama Córdobasse, tuues endaga kaasa nii muusikalisi uuendusi kui ka idaõukonna kombeid ja mänge, sealhulgas male.
Tänu sellele intensiivsele kontaktile islami ja kristliku kultuuri vahel levis male kogu Ibeeria kuningriikidesse ja lõpuks ka ülejäänud Euroopasse. Üks selle lääneliku omastamise verstaposte on Alfonso X Tarkuse Acerexi raamat (1221-1284)Seda peetakse esimeseks suureks läänes kirjutatud maletraktaadiks. Suures osas ammutab see raamat inspiratsiooni otse araabia traktaatidest ja nende probleemide repertuaarist.
Araabia keele mõju on märgatav isegi sõnavaras. Hispaania keeles on selliseid termineid nagu piiskop (araabia keelest fil, elevant) ja sajandeid selliseid sõnu nagu kivi (sõnast rukhkh, torn) või Alferza tähistama ürgset kuningannat, firzani pärijat. Väljendid nagu „alfilada” peegeldasid araabia päritolu käike või struktuure. See araabiakeelsete laensõnade kiht näitab selgelt Pürenee poolsaare rolli „keskmise rahvana”, vahendajana ida ja ülejäänud Euroopa vahel.
Acedrexi raamatus mainib Alfonso X ka India ja Araabia päritolu legende mängu päritolu kohta, näiteks tarkade meeste vaidluse selle üle, kas Kas tähtsam on mõistus või õnn?Näiteks male, täringud ja lauamängud. Kuningas käsib igal targal esitada mängu vormis "tõestuse" ning malele antakse kõige õilsama ja rahulikuma meelelahutuse staatus, sest see sõltub vähem juhusest ja rohkem intelligentsusest.
Teine terminoloogiline seos pärsia, araabia ja hispaania keele vahel ilmneb teoste nimedes. Sõnad nagu shah, firzan, fil, rukhkh, faraz ja baizaq (kuningas, nõunik, elevant, vanker, rüütel ja ettur), mis kandusid araabia keelde väikeste muudatustega (šahh, firzan, fil, rukhkh, faras, baidhaq) ja sealt edasi kohandati romaani keeltesse. See keeleline trajektoor peegeldab ideaalselt mängu kultuurilist teekonda.
Shatranjist tänapäevase male ja selle mõju kompositsioonile
Mängu saabudes Euroopasse ja järkjärgulise integreerumisega kristlikku õukonnakultuuri hakkas male kogema põhjalikud muudatused selle reeglites14. ja 15. sajandi vahel kiirenes muutus: firzani figuurist sai tänapäevane kuninganna, kelle liigutused olid nii vankri kui ka odana, ning odad loobusid kahe ruudu pikkusest fikseeritud hüppest, et libiseda mööda avatud diagonaale.
Just selles kontekstis mängib Hispaania olulist rolli nn. "emandate male" kujundamisel. Autorid nagu Luis Ramírez de Lucena Nad avaldasid võtmeteoseid, näiteks oma kuulsa traktaadi „Repetición de amores y arte de ajedrez, con 150 juegos” (Armastuste kordamine ja malekunst 150 mänguga), mis avaldati Salamancas 1497. aastal. See raamat ei toonud sisse mitte ainult teoreetilisi uuendusi, vaid seda peetakse ka... silmapaistev renessansi kirjandusteos kastiilia keeles oma stiili ja ülesehituse tõttu.
Nn. "Lucena positsioon"Üks tuntumaid vankri lõppmänge ja kuulus "Lucena sild" – peen tehniline manööver, mis seisneb vankri paigutamises kuninga kaitsmiseks ja möödaläinud etturi edasiliikumise hõlbustamiseks. Sellised täiustused näitavad, kuidas araabia traditsioon lõppmängude ja probleemide uurimisel kandis vilja uues Euroopa loomingulises faasis.
Teine hispaaniakeelne nimi, mis on seotud lõppude moodustamisega, on vaimulik. SaavedraKuulus uurimuse poolest, kus valge võidab kõigi raskuste kiuste hiilgava käiguga. Kuigi need heliloojad töötasid juba täielikult moodsa male raamistikus, oli nende tundlikkus uurimuse esteetika ja näiliselt võimatute manöövrite suhtes ... pärib kaudselt araabia mansubati traditsiooni.
Sajandeid hiljem, 19. ja 20. sajandil, õitsesid teised suured heliloojad, näiteks Sam Loyd, Troitski, Kasparian või Leonid KubbelNad on tõelised malelaua kunstnikud, luues vaieldamatult ilusaid ülesandeid ja uurimusi. Paljud nende lõppmängutööd meenutavad oma "mattvõrgu" iseloomu või geomeetrilise täpsusega vanu Shatranji ülesandeid, ehkki kohandatud tänapäevaste reeglitega.
Mõne geeniuse isiklik saatus on samuti rabav: Troitski ja Kubbel surid Teise maailmasõja ajal Leningradi blokaadi ajal; esimene sõi ellujäämiseks ülestähenduste kohaselt isegi oma märkmeid ja teine oma mantlinööpe. Nende pärand koos tuhandete uurimuste ja väljakutsetega lisab ajaloolist ahelat, milles Esimesed lülid olid need Abbasiidide ajastu araabia heliloojad.
Kogu see teekond näitab, et male on palju enamat kui lihtsalt mäng: see on kultuuriline niit, mis läbib religioone, keeli, impeeriume ja sõduJa seda on pidevalt ümber kirjutatud Vana-Indiast tänapäevani. Araabia periood, mille suurteks majakateks olid Bagdad ja Andaluus, oli hetk, mil see niit tõmmati läände pingul, koormatuna teadmiste, sümboolika ja säravate probleemidega, mis meid tänapäevalgi paeluvad, kui me neid uuesti vaatame.
