- Diogenese filosoofia ja küünilisus propageerivad iseseisvust ja lihtsat elu, mis on kooskõlas loodusega ja vaba üleliigsetest vajadustest.
- Diogenes kasutas provokatsiooni, häbituse puudumist ja otsekohesust vahenditena sotsiaalse silmakirjalikkuse hukkamõistmiseks ja oma filosoofilise sõnumi kehastamiseks.
- Tema pärand mõjutas sügavalt hilisemaid küünikuid ja stoitsisme, kuigi tänapäeval on seda osaliselt moonutanud ekslikult nimetatud „Diogenese sündroom”.
La Sinope Diogenesi kuju Temast on saanud üks antiikfilosoofia silmatorkavamaid sümboleid: mees, kes loobus peaaegu kõigest, elas tänavatel ja pühendus oma linna provotseerimisele, et paljastada selle silmakirjalikkust. Tema elu, nii äärmuslik ja teatraalne, on sageli varjutanud tema mõtte sügavust.
Cuando habla de la Diogenesi filosoofiaMeenutame tihti anekdoote nagu tünn, lamp keset päist päeva või kuulus "mine mu päikese eest ära", mille ta Aleksander Suurele viskas. Kuid nende kulisside taga peitub terve viis õnne, vabaduse ja vooruse mõistmiseks, mis iseloomustas küünikuid ja jättis oma jälje hilisematele liikumistele nagu stoitsism.
Küünilisus: Diogenesi filosoofiline koolkond
Diogenese mõistmiseks on vaja asetada ta konteksti. küünilisus, postsokraatlik koolkond Küünikute liikumise asutas Antisthenes, üks Sokratese silmapaistvamaid jüngreid, ning nende lähtekohaks oli väga selge idee: inimestel on juba olemas kõik vajalik, et olla head ja õnnelikud, ilma et nad vajaksid luksust, võimu või tunnustust.
See mõttevool väitis, et elu eesmärk on saavutada radikaalne isiklik autonoomiaSee saavutatakse mõistuse kasutamise kombineerimisega väga nõudliku elustiiliga. Küüniline inimene püüab olla vaba kõigest: oma soovidest, hirmudest, omandist, teiste arvamustest ja isegi oma emotsionaalsetest kiindumustest.
Teoreetilisel tasandil küünilisus lükkab tagasi metafüüsika ja kõik need mõttekonstruktsioonid, mis eemalduvad käegakatsutavast: maagia, ebausk, tühi religioossus... Selle asemel keskendub see kehale ja loodusele (physis), see tähendab sellele, mida saab otseselt kogeda ja kontrollida.
Lisaks iseloomustas küünikuid karm seaduste ja sotsiaalsete konventsioonide kriitika Nad leidsid, et paljud reeglid, institutsioonid ja kombed ainult raskendavad elu ja loovad kunstlikke vajadusi, mis orjastavad inimesi, distantseerides neid lihtsast ja vooruslikust eksistentsist.
Sellest vaatenurgast lähtudes peitus õnne (eudaimonia) võti selles, iseseisvus või autarkiaElamine hädavajalikuga, vabanemine üleliigsest ja sisemise iseseisvuse arendamine, mis ei sõltu millestki välisest. See askeetluse, sotsiaalse kriitika ja vooruse poole püüdlemise segu on küüniku filosoofia süda.
Sinope Diogenes: kõige radikaalsem küünik
Diogenes, kes elas 5. ja 4. sajandi vahel eKr, sündis Sinope, Musta mere rannikulJõukasse perekonda sündinud tema elu võttis dramaatilise pöörde: ta saadeti eksiili, võimalik, et mingil hetkel orjusse, ning asus elama Ateenasse, kus ta võttis omaks täiesti marginaalse eluviisi.
Üks esimesi asju, mis silma paistab, on see, et Diogenes ei esitlenud end Sinope kodanikuna, vaid pigem kosmopoliit, maailmakodanikSee avaldus võttis kokku tema poliitiliste piiride ja kohaliku identiteedi hülgamise: ta ei tunnistanud ühtegi teist kodumaad peale kosmose ning asetas end uhkusega tavapärastest kuuluvusvormidest väljapoole.
Ateenas saab Diogenesist Antisthenese kuulsaim jüngerKuid peagi viis ta küünikute ideed palju kaugemale kui tema õpetaja. Samal ajal kui Antisthenes kritiseeris Kynosargese gümnaasiumist lähtuvalt institutsioone (kust pärineb ka koeraga seostatav nimi "küünikud"), teenis Diogenes oma provokatiivse käitumise ja sotsiaalsete normide avaliku põlguse eest täielikult hüüdnime "koer".
Tema välimus ja elustiil olid tema sõnumi põhiline osa: ta kandis hooldamata habe, pikad või väga raseeritud juuksedVanad riided, koolikott ja kepp. Tal oli vaid veidi rohkem asju, kui ta kanda suutis, hüljates igasuguse lisamugavuse. See kerjuselik olek polnud juhuslik, vaid tahtlik viis kritiseerida linna kinnisideed luksuse ja staatuse järele.
Tegelikult elas Diogenes olukorras, mida traditsioon kirjeldab kui tünn või suur purk Ateena äärelinnas, magades õues ja süües kõike, mida leidis või kätte sai. Tema sümboolne kodu ei olnud tavapärases mõttes maja, vaid pigem see minimaalne anum, mis kinnistas tema kuvandit mehena, kes oli katkestanud sidemed kõigi tavapäraste mugavustega.
Lihtne elu, iseseisvus ja üleliigse hülgamine
Diogenese jaoks on tõeliselt õnnelik inimene see, kes See vajab väga väheIga vajadus, mille oma ellu lisad, on uus ahel. Seepärast viis ta materiaalsetest hüvedest loobumise äärmuseni: ta kritiseeris mitte ainult rikkust, vaid ka igasugust materiaalsete asjadega seotud tarbetut muret.
Selle hoiakuga kooskõlas on Diogenes Laertiose jutustatud kuulus anekdoot: filosoofil oli vee joomiseks omamoodi kauss, kuni ta nägi last kätega joomas. Siis, viskas kausiTa märkis, et poiss oli talle õpetanud, et isegi see ese on asendamatu. Tema eesmärk oli näidata, et peaaegu kõik, mida me oluliseks peame, on tegelikult kapriis.
Diogenese iseseisvus polnud ainult majanduslik või materiaalne, see tähendas ka... emotsionaalne ja sotsiaalne iseseisvusKüünikud püüdlesid sõltumatuse poole tunnustusest, kuulsusest, omakasupüüdlikest sõprussuhetest ja saatuse kapriisidest. See ei tähendanud, et nad põlgasid tõelist sõprust, vaid pigem seda, et nad keeldusid olemast seotud suhetega, mis piiraksid nende vabadust.
Selle idee kohaselt olid nad vastu seadused, kombed ja institutsioonid mida nad pidasid rõhuvateks kavalusteks. Kõik, mis vihjas põhjendamatule piirangule, tuli kahtluse alla seada: traditsioonid, sotsiaalsed rollid, välimus, protokollid... Diogenes mõistis, et paljud neist konventsioonidest varjasid vaid tõelise vooruse puudumist.
See karm eluviis oli suunatud väga kindla eesmärgi poole: saavutada õiglane, vooruslik ja pahedest vaba eluTema ja küünikute jaoks üldiselt ei peitu inimese suurus selles, mis tal on, vaid tema võimes oma kirgi taltsutada, vabaneda ebavajalikest soovidest ja elada kooskõlas mõistuse ja loodusega.
Anaideia ja parrhesia: tõe rääkimiseks provotseerimise kunst
Üks Diogene iseloomulikumaid jooni oli anaideia, teadlik häbituseta olemineSee ei ole põhjendamatu ebaviisakus, vaid filosoofiline strateegia: käituda skandaalselt, et paljastada ühiskonna vastuolusid ja sundida seda peeglisse vaatama.
Lisaks sellele lugupidamatusele praktiseeris Diogenes ka Parrhesia ehk avameelselt ja kartmatult rääkimineTa avaldas oma arvamust kõigile, taganemata võimsate või mõjukate ees. Ta uskus, et filosoofia peaks asju rahutuks tegema, häirima ja raputama, sest kui kedagi su öeldu ei häiri, siis on su mõtlemine ehk kahjutu ja tõest tühi.
Seetõttu nimetas Platon teda mõnevõrra halvustavalt kui "Hulluks läinud Sokrates"Võrdlus ei olnud juhuslik: nagu Sokrates, seadis Diogenes kahtluse alla oma aja väärtused, kuid tegi seda palju radikaalsemal ja nähtavamal viisil, viies selle kriitilise suhtumise piirini, kuni see tema kaasaegsete silmis hullumeelsuse piirile jõudis.
Selle ekstsentrilise välisilme all peitus aga inimloomuse sügav mõistmineTema provokatsioonid ei olnud kapriissed: neil oli väga tõsine eetiline alus. Iga žest, iga anekdoot püüdis selgeks teha, et enamik inimesi elas illusioonide, näivuse ja edu valeideaalide lõksus.
Oma sõnade kohaselt kirjeldas Diogenes end kui Koer, kes teab, keda lakkuda, kelle peale haukuma ja keda hammustama.Ta meelitas neid, kes heldelt andsid, haukus nende peale, kes keeldusid jagamast, ja hammustas metafoorselt neid, kes käitusid pahatahtlikult või silmakirjalikult. See filosoofikoera kuvand sobis ka Platoni tõlgendusega „Vabariigis“ koerast kui loomast, kes armastab teadmisi.
Õnn, loodus ja iseseisvus Diogeneses
Kõige selle keskmes on Diogenese filosoofia ühe põhiküsimuse ümber: Kus on tõeline õnn? Vastandina linnale, mis seostas head elu rikkuse, au ja mugavustega, väitis ta, et õnn peitub vooruses ja iseseisvuses, mitte välistes hüvedes.
Diogenese jaoks läbib tee hea eluni loodusega kooskõlas elamineSee tähendab end loodusmaailma rütmiga kooskõlla viimist, keha põhivajaduste austamist ja kunstlike kihtide mittelisamist, mis meid olulisest eemale viivad. Mida lihtsam on meie eluviis, seda lihtsam on saavutada sisemine rahu.
Selle vaate kohaselt ei ole õnn mitte mööduv naudinguseisund, vaid sisemisel stabiilsusel põhinev eudaimoniaSee stabiilsus saavutatakse praktilise tarkuse ja vooruse arendamise kaudu, nii et välised muutused (omandi kaotus, haigus, kriitika) ei hävitaks meie tasakaalu.
Küünikud pidasid tohutult oluliseks kirgede ja soovide enesekontrollMitte naudingute enda põlgamisest, vaid teadmisest, et soovide orjaks jäämine viib lõpuks frustratsiooni ja kannatusteni. Kirgede ohjeldamise ja vajaduste vähendamise abil muutub inimene iseseisvamaks ja enesekindlamaks.
Seega oli Diogenese ideaal lihtne, autentne ja kartmatu elukus inimene lepib vähesega, räägib vabalt ja elab vastavalt sellele, mida jutlustab. Tema eluviis polnud pelgalt filosoofiline ilustus: see oli põhisõnum. Ta ei tahtnud õpetada teooriat; ta tahtis oma teooriat kehastada igas igapäevases žestis.
Kuulsad anekdoodid: lamp ja Aleksander Suur
Diogenesele omistatud paljude lugude hulgas on üks enim korratud lugu sellest, kuidas Ma kõnnin läbi Ateena, lambivalguses põlemasKüsimusele, mida ta teeb, vastas ta, et otsib „ausat meest“. See stseen on otsene kriitika autentsuse ja vooruse puudumise kohta, mida ta oma ümbruses nägi.
See anekdoot sümboliseerib otsi seda, mis on tõeliselt väärtuslik Elus, peale tiitlite, rikkuse või välimuse, ei olnud Diogenes rahul väliselt auväärsete inimestega: ta tahtis leida kedagi, kes elaks tõeliselt vooruse järgi ja keda ei mõjutaks sotsiaalne surve.
Sama kuulus on kohtumise stseen Aleksander SuurLegendi kohaselt läks filosoofi kuulsusest vaimustuses kuningas teda vaatama ja küsis, kas too saaks tema heaks midagi teha. Päevitades olev Diogenes vastas: „Jah,“ Liigu kõrvale, sa varjad mu päikest"Vastus, mis on sama häbematu kui kooskõlas tema võimupõlgusega."
Selle žestiga näitas Diogenes, et isegi maailma võimsaim keiser ei saa talle pakkuda midagi, mida ta oleks omaenda keisrist rohkem hinnanud. vabadus ja rahuTa ei vajanud rikkust ega teeneid: kõik, mida ta soovis, oli see, et päikest ei takistataks. Otsene hoop suurte valitsejate edevusele.
Sellised episoodid kinnistasid tema mainet kui pariah austatud ja kardetud Samal ajal oli ta keegi, keda paljud pidasid hulluks, kuid kelle järjepidevust ja julgust oli raske ignoreerida. Diogenes tuletas oma kohalolekuga meelde, et täisväärtusliku elu mõistmiseks on ka teisi viise.
Diogenes, küünikud ja stoitsism
Diogenesi pärandit oli tunda hilisemad küünikudkes omaks võtsid nende radikaalse lähenemise elule. Tegelikult pärineb termin „küünik” sõnast „kunikos”, mis tähendab „nagu koer”, ja väljendab soovi elada loomulikult, lahus inimlikest konventsioonidest, mida nad pidasid rikutuks või üleliigseks.
Küünikud väitsid näiteks, et orjuse kaotamine ja võrdõiguslikkus meeste ja naiste vahel, mis kujutas endast otsest väljakutset tolleaegsele ühiskondlikule korrale. Üks tuntumaid tegelasi selles vallas on Hipparchia, üks ajaloo esimesi naisfilosoofe, kes murdis lahti tolleaegsetele naistele kehtestatud normidest.
Samal ajal, osa Küüniline moraal mõjutas stoitsismiSee uus koolkond tõi aga kaasa olulise lähenemisviisi muutuse. Samal ajal kui küünik astub ühiskonnale vastu provokatsioonide ja avaliku kriitikaga, püüab stoik reaalsust muuta, näidates vooruse eeskuju olemasolevate struktuuride seest.
Teisisõnu, küünik näeb ennast peaaegu nagu võõras haugub väljastpoolt linna pahede hukkamõistmiseks, samas kui stoik eelistab säilitada teatud pühendumust ühiskondlikule korrale, püüdes seda eeskujuliku ja läbimõeldud käitumisega parandada.
Sellegipoolest jagavad mõlemad voolud ideed, et Tõeline vabadus on sisemine.mis ei sõltu rikkusest ega positsioonist ning et voorus on hea elu tuum. Selles mõttes toimib Diogenes stoikute hiljem välja töötatud targa mehe ideaali äärmusliku eelkäijana.
Valesti nimetatud "Diogenese sündroom"
Tänapäeval seostatakse Diogenese nime sageli millegagi häire, mida rahvasuus tuntakse kui "Diogenesi sündroomi"See on tekitanud tohutu segaduse selle üle, kes see filosoof tegelikult oli ja mida ta esindas.
Nn sündroom muutus populaarseks 1970. aastatel uuringute põhjal, mis kirjeldasid eakad inimesed, kes on hügieeni suhtes äärmiselt hoolimatudsotsiaalne isolatsioon ning kalduvus prügi ja kasutute esemete kogumiseks. Mõned elasid nii kaootilistes tingimustes, et nende kodudes polnud peaaegu üldse elamiskõlblikku ruumi alles.
Seos Diogenesega oli aga põhimõtteliselt a pealiskaudne ja rangusetaTema näilist kerjuseilmet ja vabatahtlikku vaesuselu võeti võrdlusalusena, arvestamata filosoofilist tausta ja eetilist järjepidevust, mis tema käitumist juhtisid.
Kummaline on see, et ei rahvusvaheline haiguste klassifikatsioon (RHK-11) ega DSM-5 ei kasuta enam nimetust "Diogenese sündroom". Selle asemel viitavad nad kogumishäirekeskendudes esemetest vabanemise raskusele, olenemata nende väärtusest, ja mõnel juhul ka liigsele omandamisele.
Need käsiraamatud ei viita Diogenesele ega jäta füüsilist välimust kriteeriumina arvestamata, mis näitab, et see seos taandus peaaegu anekdootlikuks detailiks. Filosoofilisest vaatenurgast oli häire tema nimega märgistamine... viga, mis õõnestab tema päranditSest Diogenes just nimelt ei kogunud midagi ja harrastas äärmuslikku materiaalset irdumise vormi.
Mida Diogenes selle kõige kohta ütleks?
Kui Diogeneselt saaks küsida tema nime sellise kasutamise kohta, siis ta kindlasti ei raiskaks sellele aega. lõputud teoreetilised aruteludTüüpiliselt eelistaks ta lühikest, iroonilist ja hävitavat vastust, millega kaasneks ehk mõni teatraalne žest, mis tema mõtet selgeks teeks.
Ta ilmselt naeraks selle üle tema kuvandi seostamise vastuolu Tema kompulsiivne kogumine polnud ainus patoloogia; kogu tema elu koosnes ebavajalikest esemetest vabanemisest. Tema askeetlusel polnud mingit pistmist patoloogilise häirega, vaid pigem teadliku otsusega elada minimaalselt, et keskenduda voorusele.
Oma physis'i kaitsele truuks jäädes keelduks ta kindlasti lõksu jäämast tühjad terminoloogilised vaidlused Ja ta tuletaks meile meelde, et oluline ei ole häire nimi, vaid tegelik viis, kuidas selle all kannatavaid inimesi aidatakse. Tema jaoks oli alati otsustavaks praktika, konkreetne tegevus, mitte keerukas diskursus.
Kooskõlas oma filosoofiaga jätkas Diogenes ainult selle kogumist, mida ta pidas väärtuslikuks: tarkus ja moraalne kogemusEi mingeid esemeid, kaunistusi ega silte. Ja poleks raske ette kujutada, kuidas ta peene huumoriga "haugub" midagi sellist nagu: "On inimesi, kes on kinnisideeks kaitsnud tema kuvandit, jättes samal ajal omaenda hea elu hooletusse."
Sinope Diogenesi trajektoor näitab, mil määral a radikaalselt lihtne elu, ilma ilustusteta Ja kui keskendutakse voorusele, võib see muutuda pidevaks väljakutseks domineerivatele väärtustele: iseseisvus versus ambitsioon; autentsus versus näilisus; sisemine vabadus ja avatud sõnavõtt versus võimule allumine. Ükskõik kui ebamugav see ka poleks, tuletab tema eeskuju meile jätkuvalt meelde, et paljud meie „vajadused” pole midagi muud kui ahelad, mis takistavad meil saamast õnne, mida me väidame otsivat.
