Ennustamine Mesopotaamias: hepatoskoopiast taeva oraaklitesse

algatamine » Kultuur » Ennustamine Mesopotaamias: hepatoskoopiast taeva oraaklitesse

Muistses Mesopotaamias oli maailm täis märke. Selle elanike jaoks Maagia, ennustamine ja rituaalid olid praktilised vahendid mõista ja võimaluse korral mõjutada jumalikku tahet. Päikesevarjutusest linnu lennuni, häirivast unenäost sünnidefektini – iga sündmus võis paljastada, mida jumalad plaanisid inimese, linna või terve kuningriigi jaoks.

See oli enamat kui ebausk, see oli teadmiste süsteem reeglite, spetsialistide ja kiilkirjatahvlitest tulvil raamatukogudega. Templite varjus ja kuninglikes õukondades Eksortsistid, haruspiksid, kirjatundjad ja astronoomid töötasid kõrvuti haiguste diagnoosimiseks, endete dešifreerimiseks ja rituaalsete ravimeetodite pakkumiseks. See on selle universumi üksikasjalik ülevaade, alates elavaid jälitavatest deemonitest kuni hepatoskoopia, kaldea astroloogia ja unenägude tõlgendamiseni.

Kõikjal kohalolev maagia ja hirmuäratav deemonite kataloog

Mesopotaamia igapäevaelu eksisteeris koos ideega, et maagia võib avaldada kohest mõju, nii kasulikku kui ka kahjulikku. Sellest räägiti loomulikult Kaitsev "valge" maagia ja kahjulik "must" maagia, sama rituaalse reaalsuse kaks poolt. Selles keskkonnas õitses rahvarohke kurjade olendite panteon, kes olid loomult jumalatele lähedased, kuid huvitatud inimeste ja loomade kahjustamisest.

Ikonograafias kujutati neid hübriidfiguuridena, inim- ja loomajoonte seguna, kusjuures täielikult inimlikud vormid olid reserveeritud suurematele jumalatele. Mitmete nimede ja omaduste all Deemonid esindasid väga spetsiifilisi hirme: haigust, surma, viljatust või hävingutKõige kardetumate hulgas olid niinimetatud udug/utukku, kuulus põrguliku päritoluga "seitsme kurja" rühm, keda seostati haudade ja kõledate paikadega kui surma kollektiivseid kehastusi.

Teised vaimud selgitasid konkreetseid sündmusi. Näiteks gidim/eṭemmu kujutati halvasti maetud või järglasteta surnute rahutu vaimuna; asakku, mis sõna-sõnalt tähendab "see, kes lööb vastu külgi", seostati surmaga lõppevate haigustega, millel on sama sümptom; namtar/namtaru, Nergali ja Ereškigali allilma ministerTa ründas nii elavaid kui ka surnuid. Tema kõrval töötasid maškim/rābiṣu, põrgulik „spioon“; üldise nimega ilu lemnu, „kuri jumal“; ning matusesfääriga seotud olendid nagu alû ja gallû.

Pahatahtlikkus sellega ei lõppenud. Eriti kardeti ühte õhustseenide perekonda: Lilû (Härra Õhk), Lilītu (Proua Aire) ja Lilî (Õhutüdruk) viimane on tuntud noorte meeste ahistamise poolestEnnekõike hirmutav Lamaštu, Anu tütar, murdis sisse pragudest, akendest või vihmaveetorudest ning ründas rasedaid, sünnitavaid naisi ja vastsündinuid, põhjustades raseduse katkemist, palavikku ja vastsündinute surma. Tema vastu kirjutati välja rangete reeglitega amuletid ja kodudesse paigutati apotroopilisi kujukesi – mõnikord seitse väikest koera –, et sissetungija teed blokeerida.

Eksortsismid, nõidus ja kurjuse loogika

Õudusunenäod ja öised nägemused, kaugeltki mitte aju kapriisidena, tõlgendati nõiduse märkideks. Halvad unenäod olid nõiduse sümptom ja Eksortsismi eesmärk oli nõid või nõid patsiendi keskkonnast välja ajada., saates nad sümboolselt kõrbe. Seega koondusid kurjad vaimud kuivadesse piirkondadesse, muutudes tuulteks Lil (sumeri keeles "õhk").

Rituaalide kirjandust oli tohutult: loitse, palveid, ennetavaid palveid, valemeid kahju kõrvaldamiseks või ärahoidmiseks. See kogum põhines lihtsal ideel: Kokkusattumusi pole olemas; iga tagajärg vastab tahtlikule põhjusele, olgu selleks siis vihane jumal, teisejärguline jumalus, deemon või nõid. Seetõttu registreerisid eksperdid hoolikalt rituaalide anomaaliaid ja reaktsioone, luues repertuaare, mis juhtisid igapäevast praktikat.

Lisaks maagilisele teraapiale praktiseeriti ka agressiivset maagiat ja vastukaaluks rituaalseid vastumeetmeid. Nõidade kahjutuks tegemiseks põletati kujusid, kurjuse ülekandmiseks pakuti asendajaid (näiteks patuoinast) ja loitsud, suitsutus- ja joomisohvrid fikseeritud valemitega. Kõik see eksisteeris koos templirüütlite liturgiate ja jumalate autoriteediga, mis olid eriti seotud tervendamise ja kaitsega.

Haruspicine ja extispicine: jumalate käest maksa küsimine

Indutseeritud ennustamistehnikate hulgas oli haruspiitsi – laiemas mõttes ekstispiitsi – kuninganna. Protseduur järgis täpset protokolli: Kui talle või kitsele pühitseti ja ohverdati, esitati konkreetne küsimus päikese- ja tormijumalatele (Šamaš ja Adad) ning siseelundeid, eriti maksa, uuriti jälgede, reljeefide või ebakorrapärasuste suhtes.

On säilinud teateid väga rafineeritud tehnilise žargooniga: „jaam”, „tee”, „paleevärav”, „tervitus”, „sõrm”... Terminid, mida me tänapäeval sõna-sõnalt tõlgime, kuid mille anatoomiline identifitseerimine on ebakindel. Sellegipoolest Tolleaegne haruspeks oskas neid vihjeid lugeda ja otsuse langetadaNäiteks Hammurapi kaasaegne aruanne kirjeldas maksa koos sõnadega „aastaaeg“ ja „rada“, sapipõis ja „sõrm“ järjekorras ning järeldas: „End on soodne; ärge muretsege.“

Kiilkirja käsiraamatud olid mahukad: ligi sada peatükki kümnes köites, millest kuus olid pühendatud ainult maksa osadele ja omadustele. Mõned valemid täpsustasid näiteks, et kui "kaks teed" hargnevad paremale, nõuab vaenlane printsi territooriumi, kui aga vasakule kalduvad, Just prints nõuaks vastase käest maade tagasivõitmistSee tehniline keel eksisteeris koos muljetavaldava materiaalse kultuuriga, sealhulgas savist maksamudelite valmistamisega õppeotstarbel.

Põhiloogika oli kristallselge: kui iga ebaõnn või edu reageeriks jumalikule tahtele, Seda testamenti oli võimalik lugeda füüsilisel andmekandjal et jumalad „jäljendasid“ märke. Ekstispikiini praktiseeriti Sumeri ajastust alates ja see kinnistus peaaegu „kohtumeditsiini“ tasemel sellistes linnades nagu Mari 19.–18. sajandil eKr, kus dokumentatsioon näitab üllatavat kliinilist pulssi.

Spontaansed nähud: teratoskoopia, füsiognoomia, unenäod ja õnnelikud päevad

Ennustamist ei provotseeritud alati; sageli täheldati spontaanseid märke. Suur endete kogumik „Kui linn asub mäe otsas…“ sisaldas sadu peatükke legendide tõlgendustega. igasuguseid nähtusi: loomi, taimi, ilma, inimeste käitumist, mürad, hääled ja palju muud. Klassikaline näide: kui madu ületab teed paremalt vasakule, on see hea maine; kui ta ületab teed teiselt poolt, on see halb maine.

Teratoskoopia ehk teratomaania klassifitseeris 24 peatükis inimeste ja loomade (eriti lammaste) ebanormaalseid sündisid. Ennustused mõjutasid sageli kuningat või riiki: Vasika sünnitav lammas ennustas monarhi surma ja vaenlase rünnak; kaks pead, üks parema õla kohal, kuulutasid katku ja mässu. Tänapäeva silmale on see ebatõenäoliste sündmuste kataloog; Mesopotaamia kirjutajale aga poliitiliste ja sotsiaalsete riskide kaart.

Ended saadi ka inimese füüsilistest tunnustest, mis koondati 27 peatükis Babüloonia nime all. alamdimmû (füsiognoomia). Näited: kui naisel on suur pea, siis rikkus; kui mehel on tihedad kulmud, siis vaesus; kui vasak reie on kaetud tedretähnidega, vara kaotusSee soov klassifitseerida muutis keha endete tahvliks.

Und peeti iseenesest ennustavaks seisundiks. Seal oli terve raamat umbes 3.000 salastatud unenäo ja nende tõlgendustega. Lisaks olid päevadega seotud hemoroloogilised ended... Nad aitasid valida soodsaid kuupäevi ehitamiseks, abiellumiseks või põllumajandustööde alustamiseks., organiseeritud kuude kaupa ja astronoomiliste andmete põhjal. Vajadusel määras kalender parima aja tegutsemiseks või tegutsemisest hoidumiseks.

Kaldea astroloogia: taeva lugemine kuninga päästmiseks

Esimesel aastatuhandel eKr arenes taevalaotuse vaatlemine tõeliseks riigiteaduseks. Suur astroloogiline traktaat, mis on tuntud oma esimeste sõnade poolest: "Kui jumalad Anu ja Enlil vaatlesid", oli jagatud 70 peatükiks ja neljaks köiteks: Kuu (keskendudes varjutustele), Päike, atmosfäärinähtused ja planeedid/tähtkujudPole juhus, et seda sümboolset universumit tähistab „AN” (kiilkirjamärk „taeva” kohta).

Kuninglikud astronoomid mõõtsid rangelt noorkuud (kuu algust tähistava noorkuu esimest serva), Päikese ja Kuu vastasseisu, varjutusi, vihma ja äikest. Monarhi ja riigi saatuse tõlgendamine sõltus nende aruannetest: rahu või sõda, saak või näljahäda, üleujutused või põudMõned valemid sisaldasid väga spetsiifilisi endeid: kui Veenus ilmub videvikus Päikese ette, siis toimub mäss või suur näljahäda; kui Kuu näitab halo ja selle sees puhkab kaks tähte, siis on tema valitsusaeg väga pikk.

Ja mis siis, kui taevas tõi kuningale saatusliku ende? Selle neutraliseerimiseks olid olemas rituaalid. Kirjanikud kogusid protseduure sellistes teostes nagu "Halbadest endetest vabanemine" (tänapäeval seostavad eksperdid neid reaga...) Namburbi). Ühes neist abinõudest vaigistama koera pideva ulgumise halba ennet kodusLoomast valmistati savist kujuke, mis kaeti nahaga ja mille saba külge seoti lakk; jõe äärde püstitati väike altar leiva, datlite, või, õlle ja kadakamarjaviirukiga; ning pärast Šamašile ja jõele loitsude lugemist visati kujuke vette, et oht üle kanda ja minema pesta. Võti oli muuta ebasoodne märk rituaalseks looks, mis kliendi jaoks hästi lõppeks.

Taskukohased ennustamised ja igapäevane praktika

Mitte igaüks ei saanud endale ohverdust lubada. Seepärast olid olemas odavamad tehnikad, mis olid rahvastiku seas laialt levinud. Lekanomaania kasutas keeriste ja numbrite lugemiseks kaussi vett ja mõnda tilka õli; aleuromaania tõlgendas hajutatud jahu mustridja libanomantika, viirukisuitsu käitumine. Need ennustamised eksisteerisid koos palee ja templi "kõrge" ennustamisega, kuid käsitlesid vahetuid küsimusi: reisimine, äri, pulmad või ostlemine.

Maagia ja religiooni vaheline piir polnud kunagi jäik. Haigestunud nõidu ja nõidu võidi ühiskondliku korra kahjustamise eest taga kiusata, kuid preestrid ja ennustajad kasutasid kaitseks samuti maagilisi võtteid. Loitsude üle juhatasid Enki ja tema poeg Asalluhi (või Asariluhi)., samal ajal kui tervisejumalannad Nininsina ja Gula võitlesid haiguste vastu eksortsismi abil. Puudu oli sellistest tavadest nagu kujude põletamine needuste murdmiseks või asenduslooma ohverdamine kahju peletamiseks.

Spetsialistid olid organiseeritud templitega seotud korporatsioonideks. Nende tavapäraste ülesannete hulka kuulusid maksauuringud, unenägude tõlgendamine ja astroloogilised lugemised. Samuti jälgiti taevalikke nähtusi – kuuvarjutused olid peamiseks halvaks endeks – ja loomade liikumist analüüsiti (linnud, maod, kariloomad), aga ka anomaalsed sünnitused. Igas piirkonnas esinesid "juhuslikud" ended koos esilekutsutud endetega, näiteks eelmainitud libanomantia või õli vee peal.

Ekstaatiline ennustus ja unenägude jõud kirjanduses

Lisaks tehnilisele ennustamisele õitses ekstaatiline prohvetlus: transis olevad inimesed edastasid jumaluselt esimeses isikus sõnumeid. Assüüria maailmas tingimused majju ("võetud") eshshebu ("see, kes hüppab") või zabbu ("transis") rakendati neile vahendajatele ja naisprohvetitele raggimtu, „karjujad”, tegutsesid eestkõnelejatena, eriti Ištari templis Arbelas. Esarhaddonile adresseeritud oraakel lubas jumalanna häälega tema vaenlased alistada ja jalge alla anda.

Mari linnas Eufrati jõe kaldal on dokumenteeritud järgmist: apilum/apiltum („need, kes vastavad“) ja kuninglikud kirjad viitavad linnade nõupidamistele – näiteks värava püstitamise teostatavusele – negatiivsete ekstaatiliste avaldustega: „edu ei saavutata.“ Neid transse sai stimuleerida muusika või kadakamarja ja punase kadakamarja viirukiga, kelle eeterlikke õlisid on seostatud muutunud teadvusseisunditega, mõnede tänapäevaste uuringute kohaselt.

Oneiromantia oli ka kultuuriline ja kirjanduslik alus. Gudea, Lagashi valitseja umbes 2140 eKr, väidab, et sai unenägudes käsu templite taastamiseks ja isegi jumaliku plaani Ningirsu pühamu ehitamiseks. Enmeduranki (teda identifitseeritakse kui iidset kuningat ja ürgset tarka) traditsioon, mis on seotud kuningliku ennustamise päritoluga, ulatub väga iidsetesse aegadesse. Müütides ja eepostes on ohtralt ettekuulutavaid unenägusid.Karjuskuningas Etana lendab kotka seljas noorendavat taime otsima; Dumuzi aimab unes oma Persephone'i-sarnast maa-alust saatust; ja Gilgameši eeposes näevad kangelased unenägude kaudu ette kohtumisi ja ohte – alates metsikust kaaslasest Enkidust kuni hirmuäratava Humbabani.

Oma sotsiaalse ulatuse tõttu vajasid unenäod spetsialiste ja spetsiaalseid raamatukogusid. Koostati tuhandete juhtumite katalooge ja preestrid, kes "oskasid unistada", nautisid suurt prestiiži. Samamoodi õnnelikud ja õnnetud päevad Nad kehtestasid tööde ja rituaalide kalendrid. Õigesti kalendrisse paigutatud ended muutsid elu hoolikaks läbirääkimiseks jumalatega.

Nagu ulatuslikes kogumikes ja tänapäevastes tekstides, mis neid teemasid levitavad, sageli esineb, esinevad mõnikord ka teemaga mitteseotud märkused või elemendid – näiteks tolleaegsed haldusteated äritulude või allalaadimislinkide kohta –; on oluline eristada neid toimetuse lisasid ajaloolisest tuumast. keskendunud tahvlitele, rituaalidele, haruspexi aruannetele ja astroloogilistele traktaatidele näiteks „Kui jumalad Anu ja Enlil” või sari ebasoodsate endete neutraliseerimiseks.

Kuigi tähelepanu keskpunktis on Mesopotaamia, eksisteerisid naaberpiirkondades sarnased tavad: hetiitidel ja hurriaanidel oli palju ühiseid tehnikaid, mis pakkusid variatsioone, näiteks madude või kalade vaatlemine purkides; Kaananis oli ennustamine integreeritud ametlikku kultusse, kasutades maksamudeleid ja konsultatsioone kriitilistes olukordades; ja Iraani sfääris... Zarathustra reformid keelustasid rituaalse maagia, kuigi ennustamine unenägude ja tähtede järgi ning tulekatsumused püsisid. Need võrdlused aitavad seevastu mõista Mesopotaamia süstemaatilist olemust ja selle rõhuasetust kogumikele ja protokollidele.

Tervikuna vaadatuna moodustab Mesopotaamia endete, deemonite, eksortsismide ja ennustamistehnikate mosaiik jumalate pilgu all elamise kunsti. Hepatoskoopiast suulae astroloogiani, sealhulgas alandlik kodune lekanomaania, olid kõik osa samast grammatikast: märkide lugemine, vastavalt tegutsemine ja kui märk oli halb, rituaali otsimine, mis suudaks seda muuta. Vähesed kultuurid on jätnud selle pideva läbirääkimise jumalikuga nii hästi dokumenteerituks.