- Keskaegsed skriptooriumid olid olulised kloostritöökojad käsikirjade kopeerimiseks, valgustamiseks ja köitmiseks, toetades teadmiste edasiandmist pärast Rooma kokkuvarisemist.
- Nende organisatsioon ühendas raamatukogu, garderoobi, tööjaotuse ja vaimsed normid, muutes kopeerimise palveteoks ja kogukonna prestiiži sümboliks.
- Skriptooriume (benediktiinid, tsistertslased, kartuuslased, naissoost kirikud) oli väga erinevaid, igaühel oma graafilise stiiliga, mida tänapäeva paleograafia käsikirjade dateerimiseks ja asukoha määramiseks kasutab.
- Alates 13. sajandist tõrjusid linnatöökojad, paberi- ja trükikunst järk-järgult skriptooriumid välja, kuid nende pärand kannab keskaja kirjalikku mälu tänapäevalgi üleval.
osa Keskaegsed skriptooriumid olid keskaja suured „raamatutöökojad”.Skriptoorium oli koht, kus kopeeriti, illustreeriti ja köideti koodekseid, mis tänapäeval sisaldavad praktiliselt kõike, mida me teame lääne kultuuri kohta enne trükipressi. Skriptoorium oli palju enamat kui lihtne laudade ja sulepeadega ruum – see oli kloostrite ja katedraalide intellektuaalne süda, ruum, kus palve, füüsiline töö, õppimine ja äritegevus iga päev segunesid.
Juba üle tuhande aasta, sellest ajast peale, kui Hilisantiigist keskaja lõpuniNeed kloostritöökojad säilitasid Piibli, kirikuisad ja suure osa klassikalisest kreeka-rooma kirjandusest; nad lõid oma kunstistiilid, arendasid uusi kirjutamisviise ja muutsid käsitsi kirjutatud raamatu vaimse ja poliitilise võimu sümboliks. Skriptooriumi olemuse, selle toimimise ja seal töötavate inimeste mõistmine annab pilgu keskaegsete teadmiste "telgitagustesse".
Skriptoriate päritolu: Roomast kristlikku kloostrisse
Lähtepunkt on klassikalises maailmas, kus Rooma raamatukogudes olid ruumid, mis olid pühendatud raamatute kopeerimisele – omamoodi... skriptoriate paganlikud eelkäijadMõnedes hilisantiiksetes kirikutes, näiteks Ravenna San Giovanni Evangelista kirikus, on apsiidi kõrval hästi valgustatud külgkambrid niššide ja hüpokaustpõrandatega, mis hoiavad ruumi kuivana, mida paljud spetsialistid tõlgendavad iidsete raamatukogude ja võib-olla ka väikeste kirjutamistöökodadena.
Pärast keiser Theodosiuse dekreete aastatel 390–400 ja Rooma avalike institutsioonide kokkuvarisemist lagunes linnaraamatukogude võrgustik. Kirik võttis endale impeeriumi kultuurilise pärija rolli5. ja 6. sajandi vahel läks raamatutootmine peaaegu eranditult piiskoppide ja eelkõige kloostrite kätte. Vanad munitsipaalkoolid, mis olid seotud cursus honorumiga ja mida rahastasid linnaeliidid, kadusid ning tekstide kopeerimisest sai kristlike kogukondade peamine ülesanne.
Selles kontekstis kerkib esile esimesed organiseeritud kloostri skriptooriumidmis alates 6. sajandi algusest tähistavad uue raamatukultuuri algust. Esimesed Euroopa kloostrite kirjutised pärinevad aastast 517 ja isegi siis kopeerisid kloostrid nii Hieronymuse Piiblit kui ka kommentaarid ja kirjad kirikuisade oma, kahekordse eesmärgiga: misjonaarne väliselt ja liturgiliseks ning formatiivseks kasutamiseks sissepoole.
Samal ajal levis lääne munklus Hispaanias väga varakult. Elvira kirikukogu tegeles selle liikumise reguleerimisega juba 4. sajandi alguses. Hispaania mungaelu sai alguse eliitlinnade ringkondades, lähemal hellenistlikele koolkondadele kui idamaisele eremiitlikule mudelile ning see kultuuriline baas hõlbustab raamatukogude ja kirjutiste konsolideerumist hispaanlaste piirkondades juba läänegootide ajal.
Scriptoria, klooster ja kiriklik võim
5. ja 7. sajandi vahel, kui Rooma linnastruktuur lagunes, Kirikust saab kultuuri ja autoriteedi keskpunkt.Kloostrid ei ole pelgalt vaimsed retriidid: need toimivad intellektuaalse tootmise, hariduse ja administreerimise keskustena. Erinevalt paljude piiskoppide ebastabiilsusest pakuvad kloostri alused järjepidevust, soodustades stabiilsete raamatukogude ja põlvkondade vältel tegutsevate skriptooriumide olemasolu.
Läänegootide maailmas ja varakeskajal oli kloostrielu väga mitmekesine. Tekkisid suured föderatsioonid, näiteks need, mis olid seotud Püha Fructuosuse või Braga Püha Martinusega, koos ... arvukalt iseseisvaid kloostreid oma reeglitegaPüha Isidoruse, Kassianuse, Püha Augustinuse ja Püha Fructuosuse reeglid olid ringluses, peegeldades detsentraliseeritud ja üsna paindlikku mungaelu, mida Gregoriuse reform hiljem püüdis ümber suunata. Kõigis neis kontekstides oli raamatute ümberkirjutamine struktuuriline ülesanne, kuigi seda ei mainitud reeglites alati otsesõnu.
Läänes mõjukaima Püha Benedictuse reeglis (6. sajand) ei mainita isegi terminit scriptorium, kuid see nõuab munkadelt hoidke raamatuid iga päev kaks tundi lugemiseks saadavalja et paastuajal peaks igaüks lugema terve köite. Seda reeglit on võimatu järgida ilma organiseeritud koodeksite koostamise süsteemita. Lisaks sisaldab benediktiini tekst kuulsat lõiku, mis piirab oratooriumi kasutamist, kus kasutatakse ladinakeelset verbi "condatur", mida saab tõlgendada nii kui "salvestama" kui ka "koostama/kirjutama", mis viitab teatud ebaselgusele sakraalsetes ruumides kirjutamise osas.
Regula varased kommentaarid rõhutavad käsikirjade kopeerimist kui tavapärast tegevust, vihjates, et Benedictuse jaoks oli Kirjutamistöötuba oli nii ilmselge et teda polnud vaja nimepidi nimetada. Teised kloostritekstid näitavad sama: peetakse enesestmõistetavaks, et iga tõsine kogukond peab oma vaimse elatise tagamiseks minimaalselt raamatukogutegevust.
Vivarium, Monte Cassino ning Cassiodoruse ja Benedicti tõuge
Rooma ja kloostrimaailma vahelise ülemineku võtmeisik on Cassiodorus, Rooma aristokraat, kes pärast poliitikast taganemist asutas 6. sajandil Lõuna-Itaalias Vivariumi kloostri. Seal rajas ta spetsiaalselt loodud skriptorium koguda, kopeerida ja säilitada nii pühasid kui ka ilmalikke tekste selge pedagoogilise eesmärgiga.
Cassiodorus kirjeldab ideaalset töökoda, mis on varustatud isetäituvate õlilampide, päikesekella, veekella, tööpinkide, tindipottide, nugade ja sulega. Samuti asutab ta "mitteametliku" raamatukogu, mis on avatud klassikalistele kreeka ja ladina tekstidele, julgustades oma munkasid kreeka keelt õppima ning ilmalike autorite grammatikat ja stiili parandama. Tema pedagoogilised tööd "Institutsioonid"Nad kirjeldavad detailselt, kuidas kirjatundjad peaksid töötama, hoiatades neid, et nad ei muudaks Pühakirja inspireeritud sõnu retoorilise elegantsi nimel.
Cassiodoruse jaoks on iga kopeeritud raamat „Saatanale löödud haav“: munk kujuneb kirjutamise ajal ja aitab kaasa jumaliku sõna levikule. See kopeerimistöö sakraliseeritud väärtustamine iseloomustas paljusid sajandeid kestnud kloostrikultuuri. Kuigi Vivariumi raamatukogu hajutati lõpuks umbes 630. aastal, tema teadliku ja refleksiivse skriptooriumi mudel See säilis ka teistes majades.
Umbes samal ajal asutas Nursia Benedictus 529. aastal Monte Cassino kloostri ja lubas oma munkadel lugeda ka paganlikke autoreid. Tema raamatukogu loomine pani aluse benediktiini skriptoria traditsioon, kus tekstide kopeerimine täidab kolmekordset funktsiooni: rahuldab liturgilised ja formatiivsed vajadused, hõivab käsi ja meeli jõudeoleku vältimiseks ning loob väärtusliku toote, mis võib genereerida kogukonnale majanduslikke ressursse.
Püha Hieronymus oli juba aimanud, et käsikirjad võivad olla sissetulekuallikaks, ja sajandeid hiljem nõuab Benedictus, et asjatundlikud käsitöölised töötaksid „alandlikult“, mis näitab, et kalligraafilist või kunstilist annet hinnati kõrgelt, kuid seda tuli hoida tavaelu distsipliini all.
Füüsiline korraldus: raamatukogu ja skriptoorium
Keskaegsetes kloostrites raamatukogu ja skriptorium nad moodustasid lahutamatu tandem, kuigi mitte alati külgnevKoodeks oli luksuskaup, seega hoiti seda eraldatud, hästi ventileeritavas ja kaitstud ruumis, tavaliselt kloostri peaosas ja kiriku lähedal. Paljudes kloostrites oli ainult üks peakapp ja üks või kaks kettidega lugemispulti, kus hoiti kõige sagedamini kasutatavaid köiteid.
Lugemine oli rangelt reguleeritud: soovitatav oli kaks või kolm tundi päevas, raamatud määrati vastavalt munga tasemele, kellaajale ja liturgilisele tsüklile. Abti kuuletumine hõlmas ka raamatutele juurdepääsu haldamistmillega mitte kõik ei saanud vabalt tutvuda. Sellegipoolest oli kloostrite vahel ulatuslik laenutussüsteem, kus peeti arvestust väljaminevate laenude ja mõnikord ka eluaegsete laenude üle, mis hõlbustas tekstide ja stiilide levikut.
Lõplikult vastutas raamatukogu ja laiemalt ka skriptooriumi eest armarius, kloostriorganisatsiooni võtmeisik. See „varustaja“ valis ümberkirjutamiseks vajalikud tekstid (abati loal), varustas kirjatundjaid pärgamendi, tintide ja tööriistadega ning tegutses… korrektor ja tsensorkellel oli võim piirata juurdepääsu teatud teostele. Mõnes riituses, näiteks läänegooti riituses, kaasnes ametisseastumisega spetsiifiline liturgiline tseremoonia.
Armarius täitis ka liturgiliseid funktsioone: ta võis laulda teatud responsoriume, hoida laternat, kui abt pimedas luges, või kiita heaks kirikus, kapiitlisaalis ja sööklas loetu. Praktikas oli ta kloostri kirjalike dokumentide tõeline hoidja nii selle vaimses, juriidilises kui ka majanduslikus aspektis.
Milline oli keskaegne skriptoorium praktikas
Füüsilise ruumina mõistetud skriptoorium ei olnud alati selline suurejooneline ja vaikne ruum, nagu filmides näha. Varastes benediktiini kloostrites asus see sageli ... lihtne koridor, mis on avatud kloostrisseTagumise müüri ja ülemise võlvkeldriga kaitstud hoone oli töökoda, kus sai töötada umbes kakskümmend munka. Hiljem kolisid paljud kloostrid töökoja siseruumidesse, köögi või kütte lähedale, sest soojus julgustas vähem entusiastlikke maha istuma ja kopeerima.
Arhitektuurilised tõendid viitavad sellele, et suurt, eraldatud hoonet, mis oli pühendatud ainult kirjutamisele, eksisteeris harva. Norm oli a funktsionaalsete ruumide võrgustik: kloostri ruumid, nišid ja avad kus mungad oma tahvlite kallal töötasid. Väga rangetes ordudes, nagu näiteks kartuuslaste ordudes, tehti tööd igas üksikus kambris, varustatuna pärgamendi, sule, tindipoti ja joonlauaga. Tsistertslased omalt poolt säilitasid benediktiinidega sarnased skriptooriumid, kuid alates 1134. aastast kehtis neil väga range vaikimisdistsipliin.
Püha Galleni (819–826) kuulus plaan kujutab ideaalset kloostrit koos skriptooriumi ja raamatukoguga, mis asuvad peamise kirikuhoone kirdenurgas. Kuigi tegelikud väljakaevamised seda paigutust alati ei kinnita, teeb plaan selgeks, et 9. sajandi alguses peeti seda ideaalseks paigutuseks. Suurde kloostrikompleksi on oluline integreerida koopiaruum..
Põhja-Euroopas, kus kliima oli külmem ja niiskem, ehitati mõned puidust skriptooriumid kloostri põhjaossa, lõunasse, et valgust ära kasutada. Tuli oli nendes ruumides rangelt keelatud, et vältida tulekahjusid ning koodeksite ja vahakujude kahjustamist. Seetõttu piirdus töö päevasel ajal ja oli eriti raske talvel.
Kopeerijate tööjaotus ja igapäevaelu
Hästi organiseeritud skriptooriumis hõlmas koodeksi tootmine mitu erinevat spetsialistiEsmalt valmistati pärgament ette: lamba-, kitse- või vasikanahka (pägamenti) nülgiti, parkiti, kraapiti ja siluti, kuni saavutati peen ja imav pind. Seejärel tõmmati pliiatsi või grafiidpliiatsiga kirjajooned ning märgistati veerised ja veerud.
Järgmisena tulid kirjatundjad, kalligraafias väljaõppinud mungad, kes töötasid põlvili toetudes tahvlitel, mitte alati mugavate laudade taga. Nende peamine voorus pidi olema... kirjutamise regulaarsus ja tekstitruudusParemas käes hoidsid nad sulepead (pennat) ja vasakus rasoriumit, kaabitsat pärgamendi vigade parandamiseks ja ebatäiuslikkuse eemaldamiseks.
Neile järgnes rubriikide koostaja, kes vastutas suurtähtede, rubriikide ja punaste märkuste eest, mis struktureerisid teksti. Lõpuks õmbles köitja read kokku, lisas puidust kaaned ja kattis raamatu pärgamendi, naha või kangaga. Luksuskoodeksite puhul kasutasid teised spetsialistid sideainetega segatud kuldlehte või -pulbrit ning valmistasid lakke, mida saadi isegi luude keetmisel.
Ühe köite kopeerimine ja illustreerimine võis võtta kuid või aastaid ning nõuda kuut või enamat munka. Tavaline ajakava oli umbes seitse või kaheksa tundi päevas, jagatuna hommiku ja pärastlõuna vahel, alati tihedalt kooskõlas palvetsükliga. Pole üllatav, et mõned kolofonid sisaldavad varjatud kaebusi. Kümnenda sajandi kloostrid kurdavad silmade, selja ja kogu keha kahjustuste üle pärast eluaegset halvasti valgustatud laua taga veetmist.
Vaimsus, töö ja prestiiž: skriptoriumi tähendus
Käsikirjade kopeerimist ei peetud pelgalt tehniliseks ülesandeks. Paljude keskaegsete autorite jaoks oli see autentne palve ja vaimse võitluse vormCassiodorus väitis, et iga Issanda kirjutatud teos on hoop Saatanale; mungad lugesid psalme tähelepanelikult, seostades iga salmi mõttes selle eksegeetilise kommentaariga, kuni nad need täielikult omaks võtsid.
15. sajandil, kui trükikunst oli juba levinud, kirjutas abt Johannes Trithemius oma kuulsa De laude scriptorum (Kirjantsete kiituseks), et tuletada oma munkadele meelde selle töö väärikust. Ta väitis, et igaüks, kes on usinalt pühendunud ümberkirjutamisele, ei lakka kunagi Jumalat kiitmast. Ta annab jõudu õigetele, pöörab patusele usu ja noomib uhkeid.Ta väitis, et paljud raamatud vääriksid ikkagi käsitsi ümberkirjutamist vastupidavale pärgamendile, mitte paberile, mida ta pidas lühiajaliseks.
Kõige rikkalikumalt illustreeritud koodeksid olid ka võimu sümbolid. Vaid väheseid neist kasutati vaikseks uurimiseks; enamikku, eriti Piiblesid, evangeeliume, missaalraamatuid ja psaltreid, Neid esitleti pidulikel tseremooniatelkui matinidel, laududel või õhtupalvustel ette loeti lõike. Mõnede teoste monumentaalne suurus rõhutas nende sakraalset iseloomu ja funktsiooni kloostri „aardena“.
Kalligraafia oli ülimalt hoolikas, minimeerides iga tähe variatsioone, et hõlbustada ettelugemist. Kuni 11. sajandini oli levinud pidev kiri ilma sõnadevaheliste tühikuteta, mis soodustas peaaegu psalmoodilise retsiteerimise rütmi, võimaldades kontrollitud intonatsiooni ja pause. Olulised osad olid tähistatud punase tindiga, silmapaistvate initsiaalidega või tähesuuruse muutustega.
Kirjutamistüübid ja piirkondlikud stiilid
Enne trükipressi võis iga skriptoorium areneda ainulaadne, kohati eksklusiivne kirjutamisstiil kloostrist ja selle kõrvalhoonetest. Tänapäeva paleograafia põhineb just nende iseloomulike „käte” tuvastamisel, et dateerida ja leida anonüümseid käsikirju selliste tunnuste võrdlemise abil nagu tähekujud, lühendid ja ductus (joonte järjekord ja suund).
Eristatakse kursiivkirja, kus tähed on ühendatud voolavate joontega, ja tekstikirja, mis on nurgelisem ja vertikaalsem. Suurtähed pärinevad Rooma epigraafiast, enamik keskaegseid väiketähti aga Rooma kursiivkirjast, mis on süstematiseeritud ... Carolina minuscule Karl Suure ajalSee selge ja ümar kiri levis üle kogu Euroopa ning lõpuks asendati selle erinevat tüüpi gooti kirjaga, mis oli kompaktsem ja teravam.
Mõned Merovingide skriptooriumid, näiteks Luxeuil ja Corbie, arendasid välja teravate tõusu- ja laskumisjoontega hästi äratuntavad kursiivkirja variandid. Lõuna-Itaalias õitses Benevento kiri, mis on nähtav näiteks teatud "Bari" tüüpi kommenteeritud missaalides, mis ühendavad julge kalligraafia kollaste, siniste ja roheliste varjunditega kaunistustega. Iga piirkond ja iga töötuba lõi oma graafilise keele. mis tänapäeval võimaldavad meil jälgida kultuurilisi seoseid ning inimeste ja raamatute liikumist.
Tsistertslased kehtestasid omalt poolt ranged askeetlikkuse reeglid: suured formaadid, julged kirjatüübid, anikooniline kaunistus (ilma inim- või loomafiguurideta) ja vaoshoitud, kuid keerukas ornamentaalne repertuaar. Umbes 1190. aastal Troyes'is valmistatud monumentaalne Pontigny Piibel sisaldab säravaid initsiaale, kuid ilma kujunditeta, mis on truu ordu lihtsuse ideaalile.
Skriptoria ja miniatuurmaal keskajal Hispaanias
Pürenee poolsaarel esindas 10. sajand illustreeritud raamatu tõeline õitseng, eriti Leóni kuningriigis. Vanim säilinud dateeritud koodeks on Patoloogia eluviis San Valerio del Bierzo, aastast 902. Selles piirkonnas tuvastatakse sellised skriptoriad nagu Santo Toribio de Liébana, San Cipriano del Condado, Santos Cosme y Damián de Abellar, San Salvador de Tábara, Santa María de Valcavado või San Benito kuninglik klooster.
La Rioja kloostrid, nagu näiteks San Millán de la Cogolla ja San Martín de AlbeldaNeil oli oluline roll illustreeritud käsikirjade valmistamisel. Paljud kuulsad "Beatus" käsikirjad, rikkalikult illustreeritud Apokalüpsise kommentaarid, mis ühendavad läänegootide traditsiooni, mozarablaste mõjutusi ja kohalikke uuendusi, pärinevad just nendest keskustest.
Tuntumate kunstnike seas on Magius, keda peetakse Beatus'e käsikirjade nn "teise pildistiili" algatajaks. Ta töötas San Miguel de Escalada Beatus'e ja Tábara Beatus'e kallal, mille loomist jätkasid pärast tema surma jüngrid Emeterius ja Ende. Ende kuju on eriti silmatorkavnunn, kelle nimi seostub Emeterio nimega kahe teose kolofonis ning kes Gerona Beatuses esineb peamise kaunistuse eest vastutajana.
Teiste meieni jõudnud nimede hulka kuuluvad Vigila, kes kirjutas pärast kaheaastast tööd Albeldense koodeksi, ning nimekiri ümberkirjutajatest ja illuminaatoritest nagu Monnio, Obeco, Senior, Florencio ja Facundo. Nad kirjutasid sageli alla inimlikkusest tulvil kolofonidele, kus nad vabandasid vigade pärast, anusid nende päästmist või võrdlesid ümberkirjutamise tööd meremehe vaevalise merereisiga.
Nunnad, kartuuslased, tsistertslased ja mitmekesine skriptooriumide kogukond
Mitte kõik skriptooriumid ei olnud meessoost ega järginud nad kõik sama eeskuju. On tõendeid selle kohta, et naiste kirjutuslauad Inglismaal ja Frangi Gallias Alates 8. sajandist kopeerisid nunnade kogukonnad liturgilisi ja hariduslikke tekste. Sellistes ordudes nagu kartuuslased tähendas range üksindus seda, et käsitsi tööd, sealhulgas kirjutamist, tehti igas kambris.
Igal kartuuslasest mungal oli pärgament, sulepea, tindipott ja joonlaud ning Guigo, üks ordu vaimseid arhitekte, manitses neid käsitlema raamatuid kui "hinge igavest toitu", vältides nende määrimist suitsu või mustusega. Mõnes hilisemas tsistertslaste majas lubati teatud munkadel töötada ka väikestes kongides, ainult ühe inimese jaoks, mida lõpuks hakati nimetama skriptoria oma kirjutamisfunktsiooni tõttuisegi kui need polnud ühiskasutatavad ruumid.
Kõigil juhtudel peeti tekstide kopeerimist misjonäriliseks ja intellektuaalseks ettevõtmiseks. Kartuuslased mõistsid oma tööd otsese panusena kiriku ülendamisse; tsistertslased integreerisid selle oma karskuse ideaali; benediktlased seostasid seda kolmikuga ora et labora, kus käsitsitöö hõlmas nii põllumajandust kui ka kopeerimist.
Kerjusordude (dominiiklaste ja frantsisklaste) tekkimisega ja linnaelu elavnemisega alates 13. sajandist muutus maastik. Paljud kloostrites väljaõppe saanud ümberkirjutajad said ümberõppe, et... töötades tavainimeste ja ülikoolide heaksTekivad linnades tegutsevad professionaalsed töökojad ja kommertsraamatupoed ning järk-järgult lakkavad kloostrite skriptooriumid olemast ainus suurem raamatutootmise keskus.
Kloostrimonopolist linnaraamatute ja -trükikunstini
Hilisantiigist kuni 13. sajandini olid kloostri skriptooriumid peaaegu eksklusiivne raamatutootmise tuumKloostrid nagu Wearmouth ja Jarrow Kirde-Inglismaal (auväärse Beda sünnikoht), Saint Martin of Tours Prantsusmaal, Santo Domingo de Silos Castillas või Monte Cassino Itaalias on paradigmaatiliseks näiteks.
Nendes keskustes dikteeriti sama tekst sageli mitmele kirjutajale samaaegselt, et saada mitu koopiat teatud kvaliteedikontrolli tasemega. See kollektiivne korraldus võimaldas lugemiste kontrollimist, variantide parandamist ja suhteliselt stabiilse edasikandumise tagamist, kuigi piirkondlikud erinevused kirjutamises ja lühendites jäid märkimisväärseks.
Alates 13. sajandist aga levis raamatupoed ja ilmikkirjanikud See tähistab nihet teadmiste ilmalikustumise suunas. Ülikoolidest ja munitsipaalkoolidest saavad uued kopeerimiskeskused, mis varustavad isegi kloostreid. Paberi kui odava meediumi esiletõus kiirendab protsessi: pärgamenti kasutatakse pidulike dokumentide ja prestiižsete teoste jaoks.
Liikuva trükitehnika leiutamisega 15. sajandil algas käsikirjamaailm kriisis. Inkunaablid – esimesed trükitud raamatud – eksisteerisid aastakümneid koos käsitsi kirjutatud koodeksitega ning paljud kloostrid jätkasid käsitsi ümberkirjutamist, eriti liturgiliste tekstide puhul. Sellegipoolest vana skriptorium kaotab järk-järgult oma keskset tähtsust, kuigi see jääb töö- ja palvepaigaks neile, kes keelduvad aedikust loobumast.
Tänapäeval illumineeritud käsikirja või lihtsa pärgamentlehe vaatamine võimaldab meil ära tunda kõik, mis skriptooriumis kaalul oli: füüsiline pingutus, vaimne distsipliin, ühine uhkus, ilu poole püüdlemine ja teadmiste edasiandmine. Keskaegsed skriptooriumid seovad Rooma pärandi uusaja raamatukogudegaKurnatud munkadest ja valgustavatest nunnadest kuni innukate armarii'de ja kloostrireformideni, kes arutasid, kui palju hiilgust oma raamatutesse lubada, polnud need kloostrid kaugeltki pelgalt tolmused ruumid; need olid autentsed kultuurilaborid, kus rida-realt sepistati lääne kirjalikku mälu.
